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    六科十三道联名上书，通政司中几乎都被奏疏堆满了。

    徐叔礼忙前忙后，每天都陷入到奏疏地狱中，总算是搬完了奏疏后，他怀念起自己的前同僚黄文彬了。

    一想到黄文彬年前启程去澎湖度假，如今应该在澎湖的沙滩上喝着蔗酒享受阳光吧？

    又想到自己苦巴巴的整理言官的奏疏，徐叔礼恨不得现在也打报告，调去国子监教书。

    就在徐叔礼幻想的时候，突然又有小吏来报，苏泽来递送奏疏了。

    徐叔礼记得通政使的教诲，知道苏泽是和重臣一个待遇的，连忙亲自去迎接。

    苏泽将奏疏递给热情的徐叔礼，他总觉得这个新任经历官不太机灵的样子，也不知道通政使杨思忠为什么要用他担任亲信。

    徐叔礼拿着苏泽的奏疏，快步来到杨思忠的公房。

    杨思忠的案头也堆满了奏疏，听说来了苏泽的奏疏，杨思忠立刻放下手里的奏疏，拿起苏泽的奏疏读了起来。

    这样日子杨思忠也受够了。

    科道怕杨思忠故意迟送奏疏，专门派人在通政司看着，这种态度着实让杨思忠愤恨。

    但是杨思忠对此也敢怒不敢言，驻扎其他衙门专门督办某件事情，这也是科道的纠劾权之一。

    除了内阁之外，科道可以对任何衙门使用这个权力，通政司自然也不例外。

    所以杨思忠也等着苏泽上书，来出这么一口恶气的。

    但是杨思忠同样也很好奇，苏泽要从什么角度来辩驳科道。

    毕竟科道独享纠劾权，这也是太祖朱元璋制定的祖宗之法，也是大明立朝至今的惯例，甚至要比内阁都要早。

    科道言官也因为这项权利，而能“以小制大”，成为大明政治版图上重要的一股势力。

    这些年来，虽然苏泽通过“考成法”，拴住了科道“风闻言事”的坏风气，但是也因为考成的要求，让科道言官的战斗力更强。

    这次科道攻击报馆，主要打的也是制度牌，没有对罗万化等人进行道德评判。

    苏泽想要反驳，就要拆解科道的法理基础才行。

    苏泽的奏疏上来就是一个儒家经典。

    “古人为政，防人之口，甚于防川。”

    “此言堵民言论，犹堵奔流之河，愈塞愈溃，终至决堤之祸。今科道诸臣攻讦《乐府新报》，禁其揭露房山煤矿之弊，实欲垄断言路，壅塞民口。”

    “此非徒违圣王之道，更悖儒家大义：议政权者，天赋民权，不可夺也。”

    杨思忠皱眉，作为一名士大夫，他自然知道甚于防川的典故。

    但是苏泽将上升到议政乃是天赋民权上，是不是有些太过了？

    “《尚书》云，‘天视自我民视，天听自我民听’，上天之视听，寄于民心民意。言论即民心之发端，非可垄断。”

    “子曰‘知而不言，是为不仁’，报馆详录房山矿难真相，正是践行圣言，使民情上通。”

    杨思忠明白自己别扭在哪里了。

    儒家典籍中的议政权，一直以来都是士大夫的权力。

    但是苏泽这篇文章，却将这份权力扩大到了所有的百姓。

    可偏偏结合上“防民之口”这个论述，似乎又有道理。

    周厉王就是为了防备国人，才不允许国人议政的，后来果然发生暴动流放了周厉王。

    这么说来，议政权又应该是所有大明子民都应该享有的权力。

    “防川之训，正警朝廷勿壅言论；天赋议政，则证民言不可禁。”

    可如此一来，岂不是报纸上可以随意刊发报道？

    苏泽果然也写上了这一点。

    苏泽认为，议政乃是天赋之权，但是这个前提是议政是真的讨论事情，而不是传播谣言。

    对于捏造谣言，谤议朝廷的，那就不是天赋民权，而是故意中伤朝廷了。

    所以苏泽认为，报社有揭露社会真相，报道社会问题的权力。

    科道也有监督报社，对报社文章进行核查的权力。

    如果真的有报纸刊印不实的消息，伪造消息来谤议朝廷，那科道也可以要求报馆停刊，甚至禁止屡教不改的报馆。

    杨思忠皱眉，他总觉得苏泽这份奏疏，反而像是为了“议政权”而上，报馆被科道攻击的事情反倒是成了一个由头。

    杨思忠也不知道这份奏疏是好是坏，如今这世道已经足够混乱了，似乎苏泽还觉得不够乱？

    算了算了，这件事且由着朝堂诸公去头疼吧，自己不过是一个区区通政使，只要将奏疏按时送上去，自己就完成任务了。

    ——

    果然，苏泽这份奏疏送到内阁，也同样引起了内阁争论。

    保障报馆的报道权，内阁其实也是支持的。
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